豐富的出土文物、神秘的屈肢葬……這是一個傳奇遺址，一段已經(jīng)消亡數(shù)千年的村落的歷史。

　　日前，中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會在河南省三門峽市舉行，大會開幕式上，“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”終評結(jié)果揭曉，重慶巫山大溪遺址成功入選。人民網(wǎng)重慶頻道就此對話了重慶市文物考古研究院院長白九江等專家，講述遺址發(fā)掘背后鮮為人知的故事。

　　三次考古發(fā)掘震驚世人

　　“2000年的初春，我受重慶市文物考古所的指派，參與到這個遺址的搶救發(fā)掘考古工作中。”提及大溪遺址，重慶市文物考古研究院院長白九江的記憶回到21年前。

　　三峽之一的瞿塘峽，是四川盆地和江漢平原間的交通屏障，大溪遺址就坐落于瞿塘峽的東出口處，那里地形狹窄，前臨長江，側(cè)繞大溪小河，背倚大山，孕育了豐富燦爛的古代文化，令人嘆為觀止。

遠(yuǎn)眺大溪遺址（資料圖）。重慶市文物考古研究院供圖

　　“1925年，一群來自美國的探險隊員踏上了大溪的土地，他們在這里發(fā)現(xiàn)了一批石器、殘?zhí)掌鞯目谘丶案蛊�，同時還發(fā)現(xiàn)了一些魚骨渣。”白九江介紹，1959年7-8月及11-12月，四川省長江流域文物保護(hù)委員會文物考古隊、四川大學(xué)歷史系就先后兩次發(fā)掘了大溪遺址，雖然僅僅發(fā)掘了228平方米，但卻出土了74座新石器時代墓葬，這也是奇特的大溪墓葬首次展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前。考古學(xué)家們很快就意識到這是一種新的考古文化，意義重大，于是提出了“大溪文化”的命名。

　　1975年，人們的目光再一次聚焦大溪。那年的10月至次年1月，四川省博物館、萬縣市文化館、巫山縣文化館聯(lián)合對大溪遺址進(jìn)行了第三次發(fā)掘，共清理墓葬133座。“第三次發(fā)掘無疑在大溪遺址的探索發(fā)現(xiàn)史上留下了濃墨重彩的一筆。”白九江介紹，本次發(fā)掘中出現(xiàn)了大量屈肢葬（我國古代喪葬形式之一，其特征主要是把遺體肢骨屈折，使下肢呈蜷曲形狀，然后葬入墓坑。）遺址，由于發(fā)掘報告較詳細(xì)地披露了信息，所以在研究大溪文化的多數(shù)文章里，大溪墓地成了一個不能忽略的對象。

　　尋找大溪先民足跡

　　“2000年上半年的踏勘鉆探，基本搞清了遺址的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和分布，為后來的發(fā)掘工作奠定了基礎(chǔ)。那一次，全體人員就住在村民的土坯房中，晚上在搖曳的蠟燭和煤油燈光下整理資料。”談及當(dāng)時的考古環(huán)境，白九江記憶猶新。

　　他回憶，整個大溪村沒有水井，水都從地下暗河流走了，房東每天從長江中挑水，經(jīng)過簡單澄清，就拿來作飲用水，時間久了以后，身上會長出各種小疙瘩，但考古隊員依然要與荒野里的各種困難打交道。

遺址發(fā)掘場景（資料圖）。重慶市文物考古研究院供圖

　　“在隨后的發(fā)掘工作中，那些紅的、黑的、泥質(zhì)的、夾砂的陶片告訴我們，從距今6000多年前的大溪文化早期起，第一批人類就已經(jīng)活動在這片土地上了，他們的子孫后代一直持續(xù)到大溪文化末期。”白九江介紹，商周時期，大溪遺址上的身影與峽江多數(shù)地區(qū)一致，屬于早期巴文化系統(tǒng)的人群。春秋中、晚期，楚人西進(jìn)，他們在大溪遺址留下了大量的鬲、盂、豆、甗等陶器。

　　“在2000平方米的發(fā)掘區(qū)中，墓葬重重疊疊，充斥了探方的各個角落。在2001年度的發(fā)掘中，這些墓葬保存如此之好，超出了大家的預(yù)想，使得我們得以窺其全貌。”白九江介紹，當(dāng)時發(fā)掘的墓葬數(shù)量200多座，加上前三次發(fā)掘的200余座，也就是說，在整個大溪文化時期，至少有400余人曾經(jīng)生活于此。

　　屈肢葬或成永遠(yuǎn)的謎

　　2000年至2003年，為配合三峽工程建設(shè)，重慶市文物考古所（現(xiàn)重慶市文物考古研究院）對大溪遺址進(jìn)行了考古勘探、考古發(fā)掘工作，勘探面積50000平方米，通過勘探進(jìn)一步搞清了大溪遺址的分布范圍，并初步確認(rèn)了早、晚期遺存的分布區(qū)域和聚落內(nèi)部的功能分區(qū)。

　　“三峽地區(qū)的大溪文化，以出土大量的石、玉器和骨器著名，因當(dāng)?shù)鼐哂胸S富的資源，可能當(dāng)時已經(jīng)存在一個專門的石玉骨器手工業(yè)，其產(chǎn)品與峽外地區(qū)存在一種長期的交換行為。”白九江介紹，大溪遺址是大溪文化沿長江干流分布最西的一個遺址，但并沒有因為偏遠(yuǎn)，而失掉了其在大溪文化中的地位。大溪遺址中那些墓葬所蘊(yùn)含的豐富信息，也為后人留下了諸多待解之謎。

遺址中出土的玉玦。重慶市文物考古研究院供圖

　　“遺址的文化層中可以見到一些綠松石礦的碎屑，以及一些玉、石的鉆芯，應(yīng)是當(dāng)時加工過程的副產(chǎn)品。”白九江介紹，許多墓葬里都隨葬有通體磨光的石器，這些石器多較大，最大者約有40多厘米長。有的墓主手里還攥著石器。其中一位左手持斧，右手握錛，仿佛在向后人述說他的身份。

　　在白九江看來，那些千奇百怪的屈肢葬，是大溪遺址留下的最大謎團(tuán)。人們提出了多種觀點予以解釋：一是認(rèn)為是摹仿睡眠的姿勢；二是認(rèn)為可能當(dāng)時已經(jīng)有了一些解剖學(xué)知識，讓死者模仿嬰兒在母腹內(nèi)的姿態(tài)，以重新投胎；三是認(rèn)為那是專門針對非正常死亡者或兇死者采取的一種葬式；四是認(rèn)為死者死后馬上捆綁成屈肢，以免其靈魂出來危害活人。“現(xiàn)在看來，無論那一種觀點，似乎都有站不住腳的地方，大溪屈肢葬也許會成為一個永遠(yuǎn)的謎。”

　　重慶目前發(fā)現(xiàn)的大溪文化遺址共有5處

　　“三峽文物保護(hù)成果表明，大溪遺址并不是大溪文化孤軍深入瞿塘峽口的唯一遺址，重慶地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的大溪文化遺址共有5處，重慶巫山歐家老屋遺址、人民醫(yī)院遺址、大水田遺址以及渝東南的酉陽筆山壩遺址，均發(fā)現(xiàn)了豐富的大溪文化遺存。”重慶市文物考古研究院文物考古研究所副所長范鵬研究大溪文化多年，在他看來，隨著考古研究的深入，大溪遺址及其文化的重要影響力正在世人面前逐漸清晰。

　　“最近一次的大水田遺址發(fā)掘中，也出土了許多遺存。”范鵬介紹，在利用考古學(xué)基本手段和方法對大溪墓地進(jìn)行全面研究的基礎(chǔ)上，重慶市文物考古研究院與相關(guān)單位還進(jìn)一步開展了人骨鑒定、體質(zhì)人類學(xué)、古病理等方面的研究，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地采集了遺址蘊(yùn)含的歷史文化信息，還獲取了有關(guān)測年、動植物種屬、古環(huán)境、人骨性別及病理特征等多方面信息，“通過系列研究，希望接下來的工作取得新的突破和進(jìn)展，進(jìn)一步解開大溪遺址的謎團(tuán)。”

分享讓更多人看到